Ideologi Bahasa dan Dampaknya terhadap Penggunaan dan Struktur Bahasa

Menurut Franz Boas, konteks sosio-budaya di mana sebuah komunitas pidato tumbuh subur dan di mana preferensi kolektif dan prasangka linguistiknya ditetapkan harus dianggap hanya sebagai "rasionalisasi sekunder" dan harus diturunkan di bawah aspek yang lebih penting dari mempelajari yang melekat dinamika bahasa itu sendiri. Dalam prosesnya, Boas mengembangkan model linguistik alternatif di mana ras, bahasa, dan budaya dapat dipisahkan dari-dan dapat berfungsi secara independen satu sama lain. Model ini memungkinkan pengamat eksternal untuk mengembangkan pemahaman yang tajam tentang bahasa tertentu tanpa perlu mengumpulkan informasi yang sarat nilai – seperti penilaian budaya, agama, atau sosial – dari penutur asli. Dengan demikian, rasionalisasi sekunder, meskipun penting, dapat dilewati dalam upaya seorang ahli bahasa non-pribumi untuk memahami dan merekonstruksi bahasa tertentu.

Temuan karya Paul Kroskrity selama puluhan tahun tentang orang-orang Arizona Tewa sangat menantang teori linguistik ini. Kroskritas secara implisit menunjukkan bahwa dibandingkan dengan model Boas, konsep ideologi linguistik adalah kerangka kerja yang lebih akurat di mana bahasa dapat dipahami secara metodis.

Orang Arizona Tewa milik kelompok Tewa Pueblo yang sekarang tinggal di Arizona timur laut setelah memberontak melawan Spanyol pada 1680 dan 1696 yang menyebabkan migrasi massal dan ko-eksistensi Arizona Tewa dengan tuan rumah Hopi mereka. Hubungan mereka yang sudah berabad-abad dengan dan pemaparan lama terhadap orang-orang Hopi dan komunitas pidato lainnya — bahasa Inggris, Spanyol, Navajo — menghasilkan adopsi mereka atas beberapa elemen dasar masyarakat Hopi serta mengubah banyak Arizona Tewa menjadi pembicara multibahasa.

Namun, apa yang Krosktrity soroti dalam karyanya adalah kemurnian linguistik yang luar biasa yang menjadi ciri bahasa Arizona Tewa. Tidak seperti orang-orang dalam kontak sosio-budaya yang sama antara atau di antara komunitas pidato, kontak bahasa yang dekat dan berkepanjangan dari Arizona Tewa dengan orang-orang Hopi hanya menghasilkan pengaruh linguistik yang sangat minim. Bahkan, dari semua orang yang bermigrasi setelah pemberontakan abad ke-17, hanya kelompok Arizona Tewa yang mempertahankan bahasanya bahkan hingga saat ini. Secara khusus, kontak bahasa kelompok dengan orang-orang Hopi yang mencakup sekitar 200 tahun pertukaran sosio-linguistik hanya menghasilkan pinjaman kosakata yang sangat rendah (yaitu kata-kata pinjaman) dari bahasa Hopi.

Kontak bahasa dapat didefinisikan sebagai keterlibatan linguistik antara dua atau lebih kelompok manusia dengan bahasa yang berbeda (dalam pengertian ini, Arizona Tewa dan Hopi). Hasil potensial dari kontak bahasa termasuk bilingualisme yang stabil atau multilinguisme, pergeseran bahasa, bahasa pidgin dan kematian bahasa. Dalam konteks Arizona Tewa, kontak bahasa dengan budaya yang sangat mirip dan berbeda menghasilkan multilingualisme dari banyak Arizona Tewas tetapi secara khusus meninggalkan bahasa Arizona Tewa "murni" bahkan setelah berabad-abad kontak bahasa dekat-100 tahun dengan Apache, 150 tahun dengan Spanyol, dan 191 tahun dengan Hopi.

Kroskrity sebagian mengaitkan perlawanan ini dengan pinjaman linguistik terhadap konservatisme linguistik Arizona Tewas, yang menyengsarakan kelompok orang ini sebagai "teladan konservatisme linguistik." Tewa mengatakan "Bahasa saya adalah hidup saya" menegaskan kesadaran kolektif Tewas tentang makna mendasar dari bahasa mereka terhadap keberadaan / jiwa kelompok itu.

Namun, Kroskrity melangkah lebih jauh dengan memperkenalkan konsep ideologi linguistik sebagai interpretasi sosio-kultural alternatif dari perlawanan Tewas dalam mengasimilasi pengaruh asing ke dalam bahasa mereka. Dengan menggunakan ideologi linguistik yang berakar pada konteks lokal, Kroskrity mengidentifikasi "pidato kiva" sebagai kekuatan pendorong yang membuat bahasa Arizona Tewa tetap utuh selama beberapa generasi. Yaitu, pidato Tewa sehari-hari dan wacana linguistik "menampilkan pola pengaruh yang umum" dari wicara kiva — suatu bentuk wacana linguistik yang dilakukan di ruang bawah tanah agama saat altar sakral dibangun. Dalam arti yang praktis dan menyeluruh, wicara Kiva menjadi model terpenting yang digunakan oleh Arizona Tewa bahkan dalam bahasa sehari-hari mereka. Kroskrity mengutip empat preferensi budaya yang dipamerkan dalam bahasa Kiva yang terutama menetapkan ketahanan bahasa Tewa terhadap pengaruh asing. Ini adalah 1) peraturan berdasarkan konvensi [which is exemplified by the use of prayers and song texts]; 2) pluralisme pribumi [characterized by strong prohibition against foreign words]; 3) kompartementalisasi yang ketat [maintenance of linguistic and discourse types]; dan, 4) pengindeksan linguistik identitas [application of language as an indicator of the speaker’s identity].

Untuk menyimpulkan, ideologi linguistik menyediakan model yang paling berguna dalam hal menghasilkan pemahaman yang mendalam tentang bahasa Arizona Tewa. Berbeda dengan ajaran yang dikembangkan oleh Franz Boas, Kroskrity menyatakan bahwa setiap rekonstruksi bahasa yang tidak akan mempertimbangkan ideologi dominan dan naturalisasi dari komunitas pidato akan menjadi kerangka kerja yang tidak lengkap.